{"id":1509,"date":"2021-08-04T19:29:15","date_gmt":"2021-08-04T19:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ecuador.dicionario.leyderecho.org\/?p=1509"},"modified":"2021-08-04T19:29:15","modified_gmt":"2021-08-04T19:29:15","slug":"indigenismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ecuador.leyderecho.org\/indigenismo\/","title":{"rendered":"Indigenismo"},"content":{"rendered":"<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_65 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title \" >Tabla de contenidos<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-1'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/ecuador.leyderecho.org\/indigenismo\/#Indigenismo_en_Ecuador_en_Ecuador\" title=\"Indigenismo en Ecuador en Ecuador\">Indigenismo en Ecuador en Ecuador<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/ecuador.leyderecho.org\/indigenismo\/#Intelectuales_indigenistas_ecuatorianos\" title=\"Intelectuales indigenistas ecuatorianos\">Intelectuales indigenistas ecuatorianos<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/ecuador.leyderecho.org\/indigenismo\/#Instituto_Indigenista_Ecuatoriano_1943\" title=\"Instituto Indigenista Ecuatoriano (1943)\">Instituto Indigenista Ecuatoriano (1943)<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/ecuador.leyderecho.org\/indigenismo\/#Literatura_indigenista_ecuatoriana\" title=\"Literatura indigenista ecuatoriana\">Literatura indigenista ecuatoriana<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/ecuador.leyderecho.org\/indigenismo\/#Recursos\" title=\"Recursos\">Recursos<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/ecuador.leyderecho.org\/indigenismo\/#Vease_Tambien\" title=\"V\u00e9ase Tambi\u00e9n\">V\u00e9ase Tambi\u00e9n<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h1><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Indigenismo_en_Ecuador_en_Ecuador\"><\/span>Indigenismo en Ecuador en Ecuador<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h1>\n<p> <!-- No shortcodes are defined --> [aioseo_breadcrumbs]<\/p>\n<p>Las ideolog\u00edas del indigenismo tienen profundas ra\u00edces en la historia y la cultura latinoamericanas. Durante la primera mitad del siglo XX, surgi\u00f3 como una fuerte fuerza pol\u00edtica en M\u00e9xico y Per\u00fa. Su importancia se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de estos pa\u00edses para convertirse en una parte importante de los movimientos revolucionarios de Guatemala y Bolivia en la d\u00e9cada de 1950. El indigenismo, sin embargo, no ha jugado un papel tan importante en Ecuador como en otros pa\u00edses con grandes poblaciones ind\u00edgenas. Basado en una lectura cr\u00edtica de los primeros escritos indigenistas en Ecuador, e informado tanto por importantes pensadores indigenistas en otros pa\u00edses como por las cr\u00edticas actuales de los ind\u00edgenas a esta corriente intelectual, este trabajo examinar\u00e1 las ra\u00edces y el desarrollo de las ideolog\u00edas indigenistas en el contexto ecuatoriano.<\/p>\n<p>En Ecuador, como en otros lugares, surgieron diversas corrientes de indigenismo durante el siglo XX. El m\u00e1s significativo, sin duda, es el indigenismo literario. La novela Huasipungo, de Jorge Icaza, se utiliza a menudo para tipificar este estilo de literatura. Aunque no tan significativos como en Per\u00fa y M\u00e9xico, hubo importantes estudios acad\u00e9micos que se inscriben en la modalidad del indigenismo, particularmente en los campos de la sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda y la historia. Los partidos pol\u00edticos de izquierda, en particular el Partido Socialista Ecuatoriano (PSE), y m\u00e1s tarde la Federaci\u00f3n Ecuatoriana de Indios (FEI), introdujeron las cuestiones ind\u00edgenas como parte central de sus programas pol\u00edticos. Las instituciones, sobre todo el Instituto Indigenista Ecuatoriano (IIE), tambi\u00e9n formaron parte importante del indigenismo ecuatoriano. Finalmente, las pol\u00edticas estatales indigenistas (que algunos considerar\u00edan la construcci\u00f3n central de la ideolog\u00eda indigenista) nunca fueron un elemento principal de un gobierno ecuatoriano, pero sin embargo deben ser consideradas en un estudio de este tipo. El hilo conductor de estos diversos aspectos del pensamiento indigenista es la presencia de for\u00e1neos bien intencionados cuyas acciones adquir\u00edan tintes paternalistas.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Intelectuales_indigenistas_ecuatorianos\"><\/span>Intelectuales indigenistas ecuatorianos<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>El primer autor de Ecuador que trat\u00f3 de manera seria los temas de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena fue el sacerdote jesuita Padre Juan de Velasco. Escribi\u00f3 su Historia del Reyno de Quito en Italia tras la expulsi\u00f3n de los jesuitas de Am\u00e9rica Latina en 1767. Aunque esta obra ha sido atacada a menudo por ser inexacta en su descripci\u00f3n de la historia de Ecuador antes de los espa\u00f1oles, es significativa porque intent\u00f3 dar a los ecuatorianos su propia historia. Con ello pretend\u00eda contribuir a crear un mito de naci\u00f3n criolla ecuatoriana que justificara la creaci\u00f3n de un Estado ecuatoriano. Se opuso a la idea de que Europa y las civilizaciones europeas eran superiores a las de Am\u00e9rica. En este sentido, destac\u00f3 el valor de las Am\u00e9ricas y de las poblaciones amerindias.<\/p>\n<p>Un segundo historiador ecuatoriano importante que vivi\u00f3 un siglo despu\u00e9s fue Federico Gonz\u00e1lo Su\u00e1rez. En sus diversas obras, la m\u00e1s significativa de las cuales es la Historia general de la Rep\u00fablica del Ecuador, Gonz\u00e1lo Su\u00e1rez examin\u00f3 la arqueolog\u00eda y la historia etnogr\u00e1fica de los grupos ind\u00edgenas de Ecuador. Gonz\u00e1lo Su\u00e1rez form\u00f3 a Jacinto Jij\u00f3n y Caama\u00f1o, que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en el arque\u00f3logo m\u00e1s destacado de Ecuador. Juntos ayudaron a sentar las bases de las posteriores investigaciones sobre las poblaciones ind\u00edgenas de Ecuador. Aunque trabajaron antes de que el movimiento indigenista existiera como fuerza intelectual en Am\u00e9rica Latina, estos hombres compartieron el inter\u00e9s de los autores indigenistas posteriores por las poblaciones ind\u00edgenas y los problemas a los que se enfrentaban. Adem\u00e1s, sus investigaciones ayudaron a sentar las bases para los posteriores estudios de ciencias sociales de los autores indigenistas.<\/p>\n<p>Existen pocos trabajos significativos que analicen la sociedad ind\u00edgena ecuatoriana desde una perspectiva indigenista. Aunque estos primeros autores se ocuparon de las cuestiones ind\u00edgenas y denunciaron ocasionalmente los abusos contra las poblaciones ind\u00edgenas, no lo hicieron de manera exhaustiva y sistem\u00e1tica. No fue hasta la d\u00e9cada de 1920 que surgieron las ra\u00edces de un movimiento indigenista claramente definido en Ecuador. La figura m\u00e1s significativa en la historia del pensamiento indigenista ecuatoriano fue P\u00edo Jaramillo Alvarado. Jaramillo naci\u00f3 en Loja, en la sierra sur ecuatoriana, en 1894, donde se doctor\u00f3 en Jurisprudencia y Ciencias Sociales. Gonzalo Rubio Orbe lo ha llamado el \u00abap\u00f3stol laico del indigenismo en el Ecuador\u00bb.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de ser considerado el fundador del indigenismo ecuatoriano, en 1922 Jaramillo escribi\u00f3 El indio ecuatoriano que es la obra fundamental del movimiento indigenista ecuatoriano. Corrigi\u00f3 y ampli\u00f3 esta obra en ediciones posteriores hasta llegar a su forma definitiva en la cuarta edici\u00f3n de 1954. En 1983 la Corporaci\u00f3n Editora Nacional public\u00f3 esta obra en dos vol\u00famenes que inclu\u00edan un pr\u00f3logo de treinta p\u00e1ginas de Gonzalo Rubio Orbe en el que reflexionaba sobre la importancia de la obra. El subt\u00edtulo del libro, Contribuci\u00f3n al estudio de la Sociolog\u00eda Indo-Americana, indica tanto el enfoque sociol\u00f3gico de Jaramillo sobre el tema como el car\u00e1cter panacional del libro. En su forma original, este libro, como muchos otros de autores indigenistas en Ecuador, s\u00f3lo mencionaba a Ecuador de pasada o situaba deliberadamente la situaci\u00f3n de los indios en Ecuador en un contexto continental m\u00e1s amplio. A medida que fue ampliando la obra, Jaramillo incluy\u00f3 m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Ecuador. En su forma final, el libro inclu\u00eda cinco secciones: \u00abEl Indio\u00bb, \u00abControversia sobre el Indio\u00bb, \u00abEl Agro\u00bb, \u00abOrganizaci\u00f3n del trabajo ind\u00edgena\u00bb y \u00abAcotaciones finales\u00bb.<\/p>\n<p>Jaramillo glorific\u00f3 el pasado ind\u00edgena y defendi\u00f3 con pasi\u00f3n los derechos de los ind\u00edgenas frente a la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social. Trabaj\u00f3 incansablemente para condenar esa injusticia y opresi\u00f3n. Pero Jaramillo conserv\u00f3 elementos del outsider paternalista que tanto tipificaba un indigenismo que ve\u00eda a los indios como un \u00abproblema\u00bb. Cre\u00eda que la gran poblaci\u00f3n ind\u00edgena rural de Ecuador era el mayor problema del pa\u00eds. La explotaci\u00f3n a la que se enfrentaban los indios les imped\u00eda desarrollar todo su potencial econ\u00f3mico. La soluci\u00f3n a esta situaci\u00f3n, seg\u00fan Jaramillo, no era la defensa y preservaci\u00f3n de las culturas, valores y sistemas econ\u00f3micos tradicionales, sino su introducci\u00f3n y asimilaci\u00f3n a la cultura \u00abmoderna\u00bb de orientaci\u00f3n europea. No cre\u00eda que los propios indios fueran capaces de realizar estos cambios necesarios, sino que era responsabilidad de la poblaci\u00f3n blanca dominante y del gobierno nacional instituir estos cambios.<\/p>\n<p>Esta posici\u00f3n activista llev\u00f3 a Jaramillo no s\u00f3lo a escribir sobre la situaci\u00f3n de los indios en Ecuador, sino tambi\u00e9n a agitar a nivel pol\u00edtico para lograr cambios legislativos. Jaramillo ayud\u00f3 a fundar la rama ecuatoriana del Instituto Indigenista Interamericano y fue su director desde su concepci\u00f3n inicial en 1941 hasta 1960. Sin embargo, sus esfuerzos por lograr cambios en el \u00e1mbito pol\u00edtico tuvieron un \u00e9xito muy limitado (debido a la persistente falta de recursos financieros, seg\u00fan \u00e9l), y es m\u00e1s conocido por sus contribuciones intelectuales y su influencia en los indigenistas posteriores.<\/p>\n<p>Jaramillo no fue el \u00fanico intelectual indigenista importante en Ecuador. El libro de Luis Monsalve Pozo, de 1943, El indio; cuestiones de su vida y de su pasi\u00f3n, analizaba las sociedades y culturas ind\u00edgenas desde un punto de vista hist\u00f3rico y econ\u00f3mico para presentar cambios recomendados en las pol\u00edticas de Ecuador hacia la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Alfredo y Piedad Costales tambi\u00e9n aportaron voluminosos estudios etnogr\u00e1ficos sobre las culturas ecuatorianas. La obra de Costales no presenta una orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica clara, pero su trabajo ha contribuido a preservar una valoraci\u00f3n cultural de las poblaciones ind\u00edgenas de Ecuador. Jaramillo, sin embargo, fue uno de los primeros intelectuales indigenistas y su influencia en autores posteriores es evidente.<\/p>\n<p>El alumno m\u00e1s importante de Jaramillo fue Gonzalo Rubio Orbe. Rubio Orbe, fuertemente influenciado por las tendencias de las ciencias sociales en M\u00e9xico, se convirti\u00f3 en el principal antrop\u00f3logo indigenista de Ecuador. Una de sus contribuciones m\u00e1s importantes fue la introducci\u00f3n de elementos de la pol\u00edtica indigenista en Ecuador. En particular, Rubio Orbe se desempe\u00f1\u00f3 como director del III en M\u00e9xico de 1971 a 1977. Sus trabajos representan algunas de las primeras evaluaciones antropol\u00f3gicas de las sociedades ind\u00edgenas en Ecuador. Punyaro (1956) es un estudio de caso de una peque\u00f1a comunidad de la sierra norte que examina la religi\u00f3n, la cultura material y los aspectos pol\u00edticos y econ\u00f3micos de la vida ind\u00edgena. Promociones ind\u00edgenas en Am\u00e9rica (1957) fue el resultado de un estudio que los gobiernos de Bolivia, Ecuador y Per\u00fa encargaron en 1952 para estudiar la vida ind\u00edgena en los Andes y elaborar sugerencias pol\u00edticas que las organizaciones internacionales pudieran aplicar en la regi\u00f3n. Rubio Orbe reuni\u00f3 una \u00abMisi\u00f3n Indigenista de los Andes\u00bb que llev\u00f3 a cabo esta investigaci\u00f3n, que posteriormente se ampli\u00f3 para incluir tambi\u00e9n a M\u00e9xico. La secci\u00f3n sobre Ecuador del libro resultante se centra en Otavalo (la zona general que Rubio Orbe estudi\u00f3 en Punyaro y tambi\u00e9n la ciudad en la que naci\u00f3) y analiza el impacto de las misiones religiosas en la poblaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n<p>Aspectos ind\u00edgenas (1965) se asemeja a Promociones ind\u00edgenas en Am\u00e9rica en el sentido de que es un informe basado en parte en un cuestionario y un estudio que el Instituto Indigenista Interamericano hab\u00eda encargado. A diferencia del trabajo anterior, que se centraba casi exclusivamente en la zona de Otavalo, este estudio presentaba un amplio an\u00e1lisis hist\u00f3rico y actual de los grupos ind\u00edgenas de todo Ecuador. El libro es en realidad una colecci\u00f3n de tres ensayos, y el primero y m\u00e1s largo, que comprende m\u00e1s de la mitad del libro, se titula \u00abInd\u00edgenas del Ecuador\u00bb y es el resultado del III estudio. Dos ensayos m\u00e1s cortos (\u00abEducaci\u00f3n e integraci\u00f3n de grupos ind\u00edgenas en Am\u00e9rica\u00bb y \u00abLa Poblaci\u00f3n ind\u00edgena en el destino de Am\u00e9rica\u00bb) demuestran su inter\u00e9s m\u00e1s amplio por cuestiones que trascienden su contexto ecuatoriano inmediato.<\/p>\n<p>Siguiendo las sugerencias del III, el ensayo \u00abInd\u00edgenas del Ecuador\u00bb repasa la historia y la distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de las poblaciones ind\u00edgenas en Ecuador, considera su situaci\u00f3n actual, examina las actitudes gubernamentales hacia ellas, as\u00ed como las acciones de las organizaciones no gubernamentales que trabajaban en temas ind\u00edgenas, y cierra con una extensa (353 art\u00edculos) bibliograf\u00eda sobre el indigenismo en Ecuador.<\/p>\n<p>El \u00faltimo libro de Rubio Orbe en su larga carrera de examen de las cuestiones ind\u00edgenas en Ecuador fue Los indios ecuatorianos: Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y pol\u00edticas indigenistas (1987). Su alcance es similar al de Aspectos ind\u00edgenas. La primera parte es una s\u00edntesis hist\u00f3rica de la historia de las poblaciones ind\u00edgenas en Ecuador. La segunda parte analiza los cambios en el pensamiento, la pol\u00edtica y las estrategias de los indigenistas en Ecuador a trav\u00e9s del tiempo.<\/p>\n<p>Una de las obras indigenistas m\u00e1s significativas sobre el Ecuador fue escrita por el mexicano Mois\u00e9s S\u00e1enz. Su libro de 1933 Sobre el indio ecuatoriano present\u00f3 un estudio sociol\u00f3gico de los pueblos ind\u00edgenas en la costa, en la sierra y en la Amazon\u00eda. Es evidente que S\u00e1enz es partidario de un proyecto civilizador y asimilador de los indios ecuatorianos. Considera que los otavale\u00f1os y loja\u00f1os son \u00abno s\u00f3lo perfectamente capaces de entrar en la vida nacional, sino tambi\u00e9n un elemento muy valioso para la naci\u00f3n\u00bb. S\u00e1enz propuso una mezcla de reformas legislativas, educativas, religiosas y econ\u00f3micas para mejorar la situaci\u00f3n de los indios en la sociedad ecuatoriana.<\/p>\n<p>Casi todos los estudios indigenistas cl\u00e1sicos en Ecuador se centraron en la situaci\u00f3n de los indios de la sierra. Una importante excepci\u00f3n a esta tendencia fue el libro de Jos\u00e9 de la Cuadra de 1937, El montuvio ecuatoriano. De la Cuadra tipific\u00f3 a estos habitantes rurales de la costa, que eran descendientes mixtos de indios, africanos y espa\u00f1oles, como m\u00e1s agresivos e independientes que los indios de la sierra. Aunque estaban dispuestos a renunciar a sus culturas tradicionales en un intento de mejorar su situaci\u00f3n econ\u00f3mica, De la Cuadra segu\u00eda creyendo que era necesaria la intervenci\u00f3n exterior del gobierno ecuatoriano y de blancos simpatizantes para mejorar su situaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Casi todos los indigenistas, no s\u00f3lo en Ecuador sino en toda Am\u00e9rica, han sido blancos for\u00e1neos. Una importante excepci\u00f3n a esta regla general en Ecuador fue Segundo B. Maiguashca, un indio que estudi\u00f3 derecho y en 1949 escribi\u00f3 El indio, cerebro y coraz\u00f3n de Am\u00e9rica; incorporaci\u00f3n del indio a la cultura nacional. La orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica b\u00e1sica de Maiguashca se refleja en el t\u00edtulo de su libro. Luch\u00f3 contra el racismo de los blancos contra los indios. Sin embargo, su objetivo no era defender la cultura tradicional, sino buscar formas de mejorar su situaci\u00f3n mediante la incorporaci\u00f3n a la cultura nacional. No era partidario de la asimilaci\u00f3n forzosa, sino que cre\u00eda que la mejor manera de alcanzar este objetivo era mediante una legislaci\u00f3n gubernamental especial que creara oportunidades econ\u00f3micas, legales y educativas favorables para los indios.<\/p>\n<p>La mayor\u00eda de estos primeros indigenistas en Ecuador pueden contrastarse notablemente con el pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui. Este autor, Mari\u00e1tegui era un indigenista en el sentido cl\u00e1sico, ya que era un intelectual mestizo urbano que ten\u00eda poco contacto con los habitantes ind\u00edgenas de la sierra peruana. Aun as\u00ed, no presenta los peores elementos de paternalismo y asimilaci\u00f3n que son evidentes en sus hom\u00f3logos ecuatorianos. Esto es a\u00fan m\u00e1s sorprendente si se tiene en cuenta que Mari\u00e1tegui present\u00f3 sus ideas relativamente m\u00e1s ilustradas y progresistas en la d\u00e9cada de 1920, a\u00f1os antes de que la mayor\u00eda de los indigenistas escribieran en las d\u00e9cadas de 1930 a 1950 en Ecuador. \u00bfA qu\u00e9 puede deberse esta diferencia? Una posible explicaci\u00f3n es que Ecuador carec\u00eda de la identificaci\u00f3n con la formaci\u00f3n del alto estado del Imperio Inka que exist\u00eda en Per\u00fa y Bolivia. En esos pa\u00edses, un grito de guerra com\u00fan era recuperar el \u00abTawantinsuyu\u00bb, el legendario Imperio Inka. Esto es evidente en el llamamiento de Mari\u00e1tegui a construir una nueva sociedad sobre la base de la estructura tradicional del ayllu. Aunque esta formaci\u00f3n estatal de alto nivel tambi\u00e9n trajo consigo abusos y cierto grado de represi\u00f3n sobre la poblaci\u00f3n en general, mucha gente generalmente identific\u00f3 la formaci\u00f3n estatal con algo positivo y digno de respeto. En Ecuador, que carec\u00eda de esa tradici\u00f3n de grandes civilizaciones ind\u00edgenas, la mayor\u00eda de la gente ve\u00eda el pasado ind\u00edgena como algo que deb\u00eda superarse en lugar de afirmarse. Si los indigenistas en Ecuador no pod\u00edan identificar elementos de la sociedad ind\u00edgena en su pa\u00eds que fueran dignos de defensa, es l\u00f3gico que favorecieran la asimilaci\u00f3n y la aculturaci\u00f3n para mejorar su situaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Los autores indigenistas posteriores en Ecuador muestran una clara y directa influencia del indigenismo mexicano. Se trata de obras de los a\u00f1os 70 como Hugo Burgos Guevara, Relaciones inter\u00e9tnicas en Riobamba. Dominio y dependencia en una regi\u00f3n ind\u00edgena ecuatoriana y Gladys Villavicencio Rivadeneira, Relaciones inter\u00e9tnicas en Otavalo-Ecuador. [\u00bfUna nacionalidad india en formaci\u00f3n? Tanto Burgos como Villavicencio estudiaron antropolog\u00eda cultural en M\u00e9xico, en la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, con el destacado indigenista mexicano Aguirre Beltr\u00e1n.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Instituto_Indigenista_Ecuatoriano_1943\"><\/span>Instituto Indigenista Ecuatoriano (1943)<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>La institucionalizaci\u00f3n de la ideolog\u00eda indigenista se produjo a menudo mediante la creaci\u00f3n de organizaciones privadas o la imposici\u00f3n de pol\u00edticas estatales. Ambas favorecieron la realizaci\u00f3n de una misi\u00f3n civilizadora a trav\u00e9s de programas gubernamentales como las campa\u00f1as de educaci\u00f3n, la ampliaci\u00f3n de las oportunidades econ\u00f3micas, los programas de reforma agraria y la incorporaci\u00f3n de los indios a la vida social y pol\u00edtica del Estado-naci\u00f3n. A menudo, la principal diferencia entre estos esfuerzos en la esfera p\u00fablica y privada era el grado de control que ejerc\u00eda el Estado para imponer su voluntad.<\/p>\n<p>A diferencia del gobierno de C\u00e1rdenas en M\u00e9xico en la d\u00e9cada de 1930 o del gobierno militar revolucionario en la d\u00e9cada de 1970 en Per\u00fa, Ecuador nunca ha experimentado una administraci\u00f3n nacional que asumiera una ideolog\u00eda clara de indigenismo. Tal vez lo m\u00e1s cercano a esto sean las reformas liberales que impuso Eloy Alfaro al asumir el poder en 1895. Estas reformas favorecieron la mejora de la situaci\u00f3n de las masas rurales aisladas de Ecuador, pero esto fue antes del desarrollo de una corriente intelectual claramente identificable como parte del indigenismo.<\/p>\n<p>Como resultado del Congreso de P\u00e1tzcuaro de 1940 en M\u00e9xico, un grupo de indigenistas ecuatorianos fund\u00f3 el Instituto Indigenista Ecuatoriano (IIE) en 1943 como la rama ecuatoriana del Instituto Indigenista Interamericano con sede en Ciudad de M\u00e9xico. Como es l\u00f3gico, Jaramillo Alvarado fue elegido primer director del IIE. En estrecha colaboraci\u00f3n con el III de M\u00e9xico, el IIE se esforz\u00f3 por difundir el ideal indigenista: \u00abliberar al indio de la esclavitud en que vive\u00bb y lo hizo mediante acciones como el patrocinio de mesas redondas, la publicaci\u00f3n de una revista titulada Atahualpa y otros materiales, y la promoci\u00f3n de la creaci\u00f3n de un departamento gubernamental de asuntos ind\u00edgenas y otras reformas legales. Adem\u00e1s, este grupo ayud\u00f3 con recursos legales en nombre de las comunidades ind\u00edgenas y trat\u00f3 de formar a \u00abexpertos\u00bb en cuestiones ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>Ecuador tambi\u00e9n patrocin\u00f3 el V Congreso Ind\u00edgena en Quito en octubre de 1964. Asistieron al Congreso delegados oficiales de dieciocho pa\u00edses (M\u00e9xico, El Salvador, Uruguay, Nicaragua, Estados Unidos, Guatemala, Per\u00fa, Rep\u00fablica Dominicana, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Chile, Argentina, Venezuela, Colombia, Honduras, Brasil y Panam\u00e1). Lo que llama la atenci\u00f3n de la lista de delegados de esta conferencia es la ausencia general de personas que representen a grupos ind\u00edgenas. Las delegaciones oficiales de El Salvador, Rep\u00fablica Dominicana, Paraguay, Honduras y Panam\u00e1 estaban compuestas en su totalidad por el embajador de ese pa\u00eds en Ecuador; Uruguay y Brasil estaban dirigidos por funcionarios diplom\u00e1ticos similares en Ecuador; y los embajadores tambi\u00e9n encabezaban las delegaciones de Estados Unidos, Guatemala, Per\u00fa y Colombia. La mayor\u00eda de las delegaciones restantes (M\u00e9xico, Nicaragua, Ecuador y Bolivia) estuvieron encabezadas por los directores del instituto nacional indigenista de cada pa\u00eds. Chile y Argentina enviaron a funcionarios gubernamentales de sus respectivos pa\u00edses con trabajos relacionados con la tem\u00e1tica ind\u00edgena, y la delegaci\u00f3n del pa\u00eds restante (Venezuela) estuvo encabezada por un funcionario religioso. Asimismo, los dem\u00e1s delegados y observadores fueron en su mayor\u00eda funcionarios gubernamentales, dirigentes de institutos indigenistas nacionales, l\u00edderes religiosos y acad\u00e9micos. Adem\u00e1s, vinieron representantes del Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano (ILV) de M\u00e9xico, Guatemala, Per\u00fa y Ecuador. De hecho, los \u00fanicos delegados que figuraban como representantes formales de grupos ind\u00edgenas proced\u00edan de Estados Unidos, con cuatro delegados que representaban a varios gobiernos tribales. Adem\u00e1s, la lista de Ecuador incluye a diez personas con el t\u00edtulo de \u00abObservador Ind\u00edgena\u00bb.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1 el producto m\u00e1s visible y duradero del indigenismo ecuatoriano sea la Plaza Indoam\u00e9ricana de Quito. En esta plaza se encuentran veinti\u00fan bustos de bronce de h\u00e9roes ind\u00edgenas americanos, uno de cada pa\u00eds de Am\u00e9rica. La idea de este proyecto de construir un monumento en honor a los h\u00e9roes ind\u00edgenas fue desarrollada en 1959 por Enrique Garc\u00e9s, que era presidente de la Uni\u00f3n Nacional de Periodistas. Consigui\u00f3 el apoyo para este proyecto del alcalde de Quito y otros funcionarios. Pero aparentemente, como era t\u00edpico en las acciones indigenistas, los pueblos ind\u00edgenas de Ecuador ni de otros pa\u00edses participaron en la construcci\u00f3n de este proyecto. M\u00e1s bien, los bustos llegaron de otros pa\u00edses gracias a las gestiones de embajadores, organizaciones culturales y, sobre todo, periodistas. La inauguraci\u00f3n de la plaza comenz\u00f3 en 1961 con el montaje de un busto de Rumi\u00f1ahui, el general inka de Atahualpa en Ecuador en la \u00e9poca de la conquista espa\u00f1ola. Trece a\u00f1os m\u00e1s tarde, el proyecto se complet\u00f3 con un busto de Hatuey, el cacique cubano que lider\u00f3 la resistencia ind\u00edgena contra la conquista espa\u00f1ola de la isla y que fue quemado en la hoguera en 1511 tras elegir ir al infierno en lugar de al cielo donde estar\u00edan los espa\u00f1oles.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Literatura_indigenista_ecuatoriana\"><\/span>Literatura indigenista ecuatoriana<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Adem\u00e1s de estos historiadores, antrop\u00f3logos y otros estudiosos, Ecuador tambi\u00e9n cuenta con un grupo de novelistas cuyas obras fueron influenciadas por las corrientes intelectuales indigenistas. Claudio Malo Gonz\u00e1lez ha se\u00f1alado que tal vez sea en el \u00e1mbito de la literatura, y no en el de la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda o la pol\u00edtica, donde el indigenismo en Ecuador ha alcanzado su mayor nivel de expresi\u00f3n. Sin embargo, las descripciones sociol\u00f3gicas de Jaramillo sobre el sufrimiento de los indios en El indio ecuatoriano tuvieron una fuerte influencia en el desarrollo de los temas de la literatura indigenista en Ecuador.<\/p>\n<p>En un estudio sobre la literatura indigenista en los Andes, Leon Bright contrasta \u00abla novela indianista, que presenta al indio de forma rom\u00e1ntica como un noble salvaje\u00bb con \u00abla novela indigenista que intenta dar cuenta de forma realista de los sufrimientos de la poblaci\u00f3n nativa en su lucha por conseguir la justicia social\u00bb. Ejemplos de la novela indianista, seg\u00fan Bright, son las obras de James Fenimore Cooper o la novela Cumand\u00e1, del autor ecuatoriano Juan Le\u00f3n Mera, de 1879, que es una historia de amor rom\u00e1ntica de un indio shuar en el Amazonas. Antonio Sacoto tambi\u00e9n hace esta clara distinci\u00f3n literaria entre la literatura indianista y la indigenista, y construye todo su libro sobre el papel de los indios en la literatura ecuatoriana en torno a la comparaci\u00f3n de Cumand\u00e1 de Mera que es un ejemplo de la primera y Huasipungo de Jorge Icaza como ejemplo de la segunda.<\/p>\n<p>La obra Plata y bronce de Fernando Chaves, de 1927, es considerada generalmente como la primera novela indigenista ecuatoriana. Sin embargo, el ejemplo m\u00e1s conocido de esta tradici\u00f3n es Jorge Icaza, cuya novela Huasipungo, de 1934, se considera el principal ejemplo de la novela indigenista ecuatoriana. Esta obra es una de las novelas m\u00e1s conocidas de Ecuador y ayud\u00f3 a definir la naturaleza de la literatura indigenista en Am\u00e9rica Latina. La novela se centra en la persecuci\u00f3n y la opresi\u00f3n que los campesinos pobres de la sierra (huasipungeros) sufr\u00edan a manos de los grandes terratenientes y la represi\u00f3n a la que se enfrentaban cuando se levantaban en defensa de sus peque\u00f1as parcelas.<\/p>\n<p>El apogeo de la actividad indigenista en Ecuador se extendi\u00f3 desde la d\u00e9cada de 1930 hasta la de 1950, y quiz\u00e1s tuvo su punto culminante en 1964, cuando el Instituto Indigenista Interamericano celebr\u00f3 su V Congreso en Quito. Aunque algunos escritos y acciones claramente identificables como indigenistas siguieron apareciendo en las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, el surgimiento de las federaciones \u00e9tnicas a partir de la d\u00e9cada de 1960 super\u00f3 en importancia a las acciones indigenistas. Para los observadores astutos, este cambio de din\u00e1mica fue sin duda muy claro. Como ya se ha se\u00f1alado, el V Congreso del III estuvo dominado por los blancos de fuera. Sin embargo, en las actas publicadas del Congreso hay una foto titulada \u00abLa Delegaci\u00f3n Ind\u00edgena del Ecuador\u00bb con una nota debajo que dice \u00abEl inter\u00e9s demostrado por esos delegados abor\u00edgenes por los asuntos tratados fue una verdadera revelaci\u00f3n\u00bb. A partir de la d\u00e9cada de 1960, los pueblos ind\u00edgenas de todo Ecuador comenzaron a organizarse en organizaciones y confederaciones para defender sus culturas nativas, sus tierras tradicionales y sus derechos humanos. Algunos de los movimientos ind\u00edgenas m\u00e1s tempranos y mejor organizados surgieron en la cuenca del Alto Amazonas ecuatoriano, especialmente la Federaci\u00f3n Shuar, fundada en 1964. En 1980, la Federaci\u00f3n Shuar y otros grupos amaz\u00f3nicos se reunieron en la Primera Conferencia Regional de Naciones Ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda Ecuatoriana para formar la CONFENIAE, la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda Ecuatoriana, con el fin de luchar por sus intereses comunes. En 1986, grupos ind\u00edgenas de todo el Ecuador se unieron para formar la CONAIE, la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas del Ecuador, una organizaci\u00f3n ind\u00edgena panecuatoriana que por primera vez reun\u00eda a todos los pueblos ind\u00edgenas del Ecuador bajo una organizaci\u00f3n paraguas que ellos mismos controlaban. En mayo de 1990, la CONAIE lider\u00f3 un levantamiento ind\u00edgena a nivel nacional que paraliz\u00f3 el pa\u00eds durante una semana para reivindicar sus demandas como ind\u00edgenas. La autoorganizaci\u00f3n ind\u00edgena sustituy\u00f3 a la necesidad de que intervinieran personas ajenas e intermediarias en nombre de los pueblos ind\u00edgenas de Ecuador.<\/p>\n<p>Revisor de hechos: Dewey<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Recursos\"><\/span>Recursos<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Vease_Tambien\"><\/span>V\u00e9ase Tambi\u00e9n<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Indigenismo en Ecuador en Ecuador [aioseo_breadcrumbs] Las ideolog\u00edas del indigenismo tienen profundas ra\u00edces en la historia y la cultura latinoamericanas. Durante la primera mitad del siglo XX, surgi\u00f3 como una fuerte fuerza pol\u00edtica en M\u00e9xico y Per\u00fa. 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